德钦藏族节日

节日，大都渊源于古老的宗教活动。人们在宗教活动中，把自己的向往和追求、理想和期望，向神灵和天国倾诉，用祭祀和颂歌来博得神灵和天国的同情。所以，人们往往不惜一切代价，用自己创造的美去奉侍神灵和天国，以求得到同等的报偿，人们也在心灵的慰藉中，与神灵共享自己创造的美。正如人们是用自己的面貌创造了神一样，人们也认为自以为美的，神灵也必以为美，自己所爱的，也必定是神灵所爱。因此，一个民族的审美情趣和审美倾向往往在节日中得到充分表现。

藏族有许多节日，这些节日是藏族人民生活的情流。这些节日，有的是原始祭祀活动的遗风，相沿成习；有的是产生于笨教巫术和波祭祀活动，传至后世；而更有许多节日，则是直接起源于佛教传入西藏的过程中的仪式、祭祀的庆典。藏传佛教形成以后，也使原有的节日改弦易辙，统统注入了藏传佛教的教义思想，成为宗教活动的一部分。

春节

春节是德钦藏族最隆重的节日，时间与内地相同，即农历正月初一，一般过十五天。大年三十前要给住房清扫除污，屋顶上插上五色经幡。初一鸡叫头遍时，先焚香敬神，然后祭水神，接新水。春节期间晚辈向长辈拜年，朋友之间、平辈之间互道吉祥。要举行传统歌舞比赛、酒会。

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藏历新年

藏历新年，藏语称“博洛萨”。现行藏历的正式使用，始于公元1027年，正是佛教在藏区兴盛之时。一年之始，神佛便与世俗同庆，来到人间登门拜访。藏历初一那天，渴望佛爷保佑的人们，要在佛龛前点酥油灯、供圣水，摆上“五谷斗”（藏语叫竹素切玛）、长了一二寸的青苗和事先用酥油炸成的白面果子（藏语称“卡赛”），供奉给佛爷享用。鸡叫头遍时，先要焚香敬神，然后祭水神，接新水。吃过早茶后，亲戚邻里间要相互拜年，互祝吉祥如意。藏历新年是民间艺术博览，人们把美的创造，作为供物和祭品，作为农牧业获得丰收的象征，最初是献给春神，后来佛祖至上，也就成了对佛祖的敬意和祈愿了。

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传召大法会

藏历新年里各大寺院举行传召大法会，又叫祈祷大法会，藏语称“默朗姆钦波”。每年藏历正月初八日至十五日，是藏传佛教一年一度佛教徒的大集会。

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酥油花灯节

酥油花灯节，又称摆花节，花灯节，藏语称“坚俄曲巴”，（德钦县奔子栏东竹林寺）在藏历元月十五日，正值传召大法会期间。白天，人们云集寺院朝佛，转经；夜晚，人们则集聚于寺前广场，搭起各种花架，有的高达一二十米，犹如峰峦叠嶂，上面摆满五彩酥油捏塑的花卉、图案和人物、鸟兽，尤为佛、菩萨、供养天女和高僧形象为多，有的成屏连片，表现各种佛本生故事，经变故事和神话、传说故事。花灯点燃，宛若群星闪烁，一片辉煌。人们在花灯之下，狂欢起舞，彻夜不眠。酥油捏塑艺术的起源，相传是文成公主进藏时从长安带去一尊释迦牟尼佛像，佛教徒为了表示对佛像的尊崇和爱戴，就在佛像前献上一束用酥油制作的花朵，从此，藏族酥油花制作艺术便发展起来了。千余年来，酥油捏塑艺术日臻完善，已成为藏族雕塑艺术中的一支奇葩。酥油捏塑造型油润细腻，色彩浑晕自然，具有一种特殊的韵味。跳神，藏语称“羌姆”。“羌姆”是在苯教的“摇鼓作声”的巫舞的基础上吸收了民间舞蹈语汇发展起来的，传说是在公元8世纪时为佛教密宗大师莲花生首创，内容主要是表现降魔伏妖，宏扬佛法。“羌姆”有许多相对独立的舞蹈片断，诸如凶神舞、骷髅舞、牛神舞、金刚力士舞、护法神舞等。舞蹈者均戴面具。演出时用鼓、钹、号等乐器伴奏。跳神开始，首先举行献祭仪式，群“神”聚集，缓缓起舞，绕场一周。然后，相继演出舞蹈片断。最后，恶魔妖怪一齐跪在地上，表示均被降伏而皈依佛法。跳神舞反映了佛教与苯教斗争的历程，是对佛教胜利的赞歌。后期的跳神已渗进了许多世俗的内容，如增加了寿星舞，并穿插摔跤、角斗等嬉戏场面，以娱乐群众。德钦县各大寺院跳神的具体日期有所不同，东竹林寺在藏历8月28—29日举行，红坡寺则在9月中旬举行。另有永主顶寺、禹功寺也举行跳神法神。

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德钦弦子节

在德钦，但凡会说话就会唱歌，会走路就会跳舞，不论男女老少，个个能歌善舞，民间文艺丰富多彩，特别是德钦弦子遐迩闻名，素有“歌舞之乡”的美誉。为了继承和弘扬民族民间文艺，促进香格里拉旅游文化的建设，德钦县确定了“香格里拉德钦弦子节”的法定节日，即在每年农历十月三日至六日在县城升平镇举行。香格里拉德钦弦子节以本地传统民间歌舞汇演为主，同时邀请毗邻地区著名歌手，文艺团体同台竞技交流。期间还举行骡马物资交流，招商引资活动。

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（转自《香格里拉深处》）

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